LAS CHICAS SON GUERRERAS
Adelanto del estudio y de la próxima publicación científica de las tumbas iberas 6 y 3 de la necrópolis de Los Collados en Almedinilla.
Partiendo de la micro-excavación de las urnas y del estudio antropológico realizado por Carmen Mª Román hay muchas probabilidades que la tumba 3 corresponda a una mujer (20-30 años) enterrada con un bebé (nonato o neonato) cuyo cuerpo inerte fue quemado en la pira, vestida con su panoplia guerrera y enterrada con ella.
En el caso de la tumba 6, también el estudio concluye que hay enterrada una mujer de unos 20 años, en este caso con una falcata y una punta de lanza que no estaban dobladas y que, por ese motivo, tal vez no estuvieron formando parte de la vestimenta y panoplia con la que se quemó el cuerpo en la pira funeraria, pudiendo ser incorporadas estas piezas a la tumba a manera más de ofrenda que de ajuar.
Volveremos sobre este tema, pero cada vez hay más casos de tumbas ibéricas con mujeres asociadas a armamento, como este nuevo hallazgo en Alarcos en Ciudad Real: https://elpais.com/cultura/2019/07/29/actualidad/1564398956_890765.html
Cuando se habla de mujeres iberas guerreras (aun a tiempo parcial) se suele decir que nuestro pensamiento actual , nuestras concepciones del mundo, se llevan al pasado para interpretarlo. Pero esa tendencia va en las dos direcciones: lo mismo se podría decir para los que no quieren ver sociedades más igualitarias en cuanto al género llevados por su posicionamiento presente, poco tendente a defender en la actualidad esa igualdad o a considerarla en el pasado.
Pero si nos vamos a las evidencias, éstas nos advierten (cada vez más) que si bien hay que descartar guerreras iberas a tiempo completo (igual que ocurriría entre los hombres iberos, que alternarían la guerra con otras labores, dado que entre los iberos no podemos hablar de un ejército permanente) las mujeres iberas (al menos algunas) cogían las armas y se enterraban con ellas.
Que estas mujeres se enterraron con armas como expresión exclusivamente simbólica de su rol social (armas que no usarían en vida) es forzar los datos, habida cuenta además que ni siquiera de manera simbólica el armamento en una tumba femenina sería concebible entre romanos y griegos, sociedades patriarcales por antonomasia.
Además, muchos enterramientos de mujeres aparecen con armas que están dobladas gracias al calor alcanzado en la pira funeraria y, por tanto, formaban parte de la panoplia con la que se vestía la difunta antes de su cremación: era su ajuar personal y no una ofrenda en estos casos.
Quesada reconoce que estos datos no se pueden obviar (que es lo mínimo para empezar a hacer ciencia). Sí es interesante, aunque es apenas un esbozo, la diferencia que establece Quesada entre sexo y género, desde donde se podría abundar más: https://www.uam.es/FyL/documento/1446794678522/Quesada-2012-Amazonas-y-tumbas.pdf
Sigamos con las preguntas y no con las respuestas.
Por otro lado ¿Cómo se explicarían otras tumbas femeninas aristocráticas sin armas? ¿O no todas las aristócratas femeninas tendrían esa expresión del rol? ¿Y si el rol aristocrático lo marcan las armas, tumbas ricas sin armas de mujeres no corresponderían a aristócratas?
En cuanto a las fuentes, solemos decir (para otros casos) que son fragmentarias, «escritas por los vencedores», que hay que poner en cuarentena y saber leer entre líneas. No sé por qué para esta cuestión no se aplican los mismos criterios.
En cuanto a los pocos textos que de aquellos entonces nos hablan de estas cuestiones, tampoco las fuentes nos hablan de costumbres ibéricas «muy extrañas» que la Arqueología nos muestra (por ejemplo, inhumaciones infantiles en espacios domésticos) y que seguro que también llamaron la atención de los historiadores y geógrafos de entonces.
Con todo y con eso sí hay alguna referencia de mujeres con armas o con un papel en la guerra: ESTRABÓN, VII, 3, 3 , ESTRABÓN, III, 4, 17, Ps. FRONTINO, IV, 7, 33;, POLIENO, 7, 48;, PLUTARCO, Virt. Mul., 248e, APIANO, Iber., 73-75.
Por ejemplo, Apiano (Guerra de Viriato, 71) nos decía:
«Como emulación de los hechos de Viriato, muchas otras bandas de salteadores hacían incursiones por Lusitania y la saqueaban. Sexto Junio Bruto fue enviado contra éstos, pero perdió la esperanza de poder perseguirlos a través de un extenso país al que circundaban ríos navegables como el Tajo, Letes, Duero y Betis. Consideraba, en efecto, que era difícil dar alcance a gentes que, como precisamente los salteadores, cambiaban de lugar con tanta rapidez, al tiempo que resultaba humillante fracasar en el intento y tampoco comportaba gloria alguna en el triunfo en la empresa. Se volvió, por tanto, contra sus ciudades en espera de tomarse venganza, de proporcionar al ejército un botín abundante y de que los salteadores se disgregaran hacia sus ciudades respectivas, cuando vieran en peligro a sus hogares. Con este propósito se dedicó a devastar todo lo que encontraba a su paso, las mujeres luchaban al lado de los hombres, y morían con ellos, sin dejar escapar jamás grito alguno al ser degolladas. Hubo algunos que escaparon también a las montañas con cuanto pudieron llevar. A éstos cuando se lo pidieron los perdonó Bruto e hizo lotes con sus bienes»
En cualquier caso, lo importante (al menos para mí) son las preguntas y no las respuestas. Eso y evitar prejuicios, sin eludir pruebas, sin utilizar argumentos de Autoridad, Ad Hoc o Ad Populum…y ya no os diré los argumentos Ad Hominem.
Tumba 6 Tumba 3
