Entrando en el enlace:https://culturayciudadania.es/y señalando en el buscador (lupa) Almedinilla o Ecomuseo del río Caicena aparece el proyecto dentro de la categoría: Agenciamiento, Ecología — Sostenibilidad, Economía e innovación social, Educación — Mediación. Desde aquí se puede acceder a la WEB del Ecomuseo o a la conferencia que se dio sobre él en Segura de la Sierra en 2018 organizadas por el Ministerio:https://www.youtube.com/watch?v=tEmLE62rscU&t=1493s

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Últimamente asistimos a debates (la mayor parte de las veces confusos y faltos de información básica) sobre la llamada “Ley Trans” y sobre conceptos en torno al “sexo”, al “género” , a los “genitales” o a la “orientación sexual” que tienden a formar un totum revolutum, un mejunje, una rebujina poco clara. En estos debates se suele hablar de las mismas cuestiones utilizando términos diferentes, o se utilizan los mismos términos para hablar de cuestiones diferentes. Se hace necesario pues que antes de debatir sobre estos menesteres se aclaren términos y qué significan para cada cual, y saber también que estos debates (de una manera u otra) han existido siempre en la historia de la humanidad.
 
Siguiendo al feminismo histórico (que no oficial), el “sexo” de una persona puede ser de “hombre” o “mujer” (con genitales y órganos, cromosomas y hormonas diferentes) y el “genero”: “masculino” o “femenino”, en función de los “roles sociales” que se imponen a cada cual por su “sexo” (la forma de vestirse, comportarse, socializarse…). Por eso desde el feminismo se dice que el “género” es una invención social que ha de superarse, no negándolo (¡cuidado!) sino luchando por la “igualdad de género”.
 
Desde estos posicionamientos también se ha considerado el tercer “sexo” o mixto, que sería el “hermafroditismo”, poco corriente entre humanos y que consiste en que la persona nace tanto con tejido ovárico como testicular (puede tener cromosomas XX, cromosomas XY, o ambos, y los genitales externos pueden ser ambiguos o pueden tener apariencia masculina o femenina). Las personas “intersexuales” serían personas que presentan una discrepancia entre el “sexo” y sus “genitales» donde las características internas del «sexo»: órganos, hormonas y cromosomas, y externas: genitales, difieren de las características médicas o sociales culturalmente establecidas para cuerpos femeninos o masculinos. Y si bien los “genitales” en estos casos se tendían a operar para definir un “sexo” concreto, hoy se considera que no hace falta operarse los genitales para tener ese sexo vivido y establecido con tan sólo vivirlo en plenitud, haciendo más hincapié por tanto en las cuestiones psicológicas que en las biológicas.
 
Bien, pues cuando las personas intersexuales deciden transitar a un “sexo” determinado (con o sin operación de genitales) son cuando se denominan “transexuales” (que no ha de confundirse con “travestis”, que son las personas que se visten o adoptan sin más “roles de género” diferentes a su apariencia habitual, pero siguen con su “sexo” y sus “genitales”).
 
A todo lo dicho: “sexo”, “genitales”, “género”, se le añade la “orientación sexual” que tiene todas las combinaciones posibles y que funciona con independencia de lo anterior: se refiere a los gustos sexuales de cada cual, básicamente: heterosexuales (atraídos por el “sexo” y/o “genitales” contrarios), homosexuales (atraídos por el mismo “sexo” y/o “genitales”), o bisexuales (atraídos por ambos).
 
Por último, la identidad de una persona no tiene por qué ver con nada de lo anterior (o sí) porque en realidad es cómo cada cual se siente…y punto.
 
Ya en las últimas décadas se suma a estos conceptos un conjunto de teorías y prácticas que se han englobado en el término “trans” (que abarca a los “transexuales” pero llega a otras propuestas como las llamadas teorías “Queer”). Lo más significativo de estas teorías es que introducen una definición nueva de “género” : ya no tiene que ver con los “roles sociales” impuestos en virtud del “sexo” sino que se entiende el género de manera “identitaria” y de esta manera la “identidad de género” se equipara con la “identidad de sexo, o sexual” (se denominan de hecho “Transgénero”) . Desde esta concepción del género y desde esa “identidad” , además se cuestiona y se niega el propio “género” (sinónimo aquí de “sexo”) y la división entre “identidades sexuales” (“identidades de género” diría el movimiento Trans) con posicionamientos que plantean prescindir de este calificativo o “fluir” entre uno y otro (sexo) deconstruyendo el termino «género» tradicional y afirmando no sólo que los “roles de género” son una construcción social sino que lo son también el propio “sexo” («género» según estas teorías) y la “orientación sexual”, ya que (siempre según estas teorías) no hay una explicación biológica para nada de ello.
 
Estas cuestiones, interesantes desde el punto de vista teórico (por su cuestionamiento radical del “patriarcado”), del debate socio-cultural que introduce y del “discurso” que provoca, puede generar muchas inseguridades jurídicas y discrecionalidades si se llevan a la legislación…y ha hecho levantarse a ciertos sectores feministas por el ocultamiento que puede suponer (consciente o inconscientemente) del “sexo” de mujer, sus “roles sociales” asociados e impuestos y cuestionar así la lucha por la “igualdad de género” e incluso la “violencia de género” vinculada al poder de un sexo concreto (hombre) sobre el otro (mujer). Por otro lado, considerar que el «sexo» es una cuestión cultural es negar la ciencia (de esa guisa se podría decir que la diferencia entre anfibios y mamíferos también es una cuestión cultural).
 
De ahí las divisiones y distintos pareceres que hemos visto entre el movimiento feminista en relación a la “Ley Trans”: en ningún caso se cuestionan los derechos necesarios para las personas transexuales o intersexuales (que son derechos de toda la sociedad) sino el cambio que la Ley introduce en el significado del término “género” (aspecto que se viene haciendo no obstante desde hace años en legislaciones internacionales y autonómicas) ; que el “sexo” se pueda autodeterminar con tan sólo “un deseo”, un “sentir” y no a partir de un conjunto de factores perceptibles (biológicos pero también por el hecho del vivir plenamente ese “sexo” más allá de un simple deseo que puede ser cambiante); que no sea necesario un conjunto de opiniones (de especialistas médicos y familiares) para determinar ese “sexo”; y qué ha de hacerse con ello, sobre todo, en el caso de menores de edad que quieran cambiar de “sexo” (y con independencia de la operación genital y/o la hormonación).
 
El mito de Hermafrodita nos habla de esta complejidad , pero se simplifica y sintetiza en el propio discurso del mito: La ninfa Salmacis cae enamorada del bello efebo Hermafrodito (hijo de Hermes y Afrodita) que no le prestaba atención. Atraído por la ninfa a la orilla del lago, ésta le abraza y le lleva al fondo de las aguas. Es ahí donde Salmacis implora a los dioses que les unan y, una vez el deseo se convierte en esencia perenne, ambos emergen renacidos como un@ sol@: Hermafrodita. Como es sabido la estatua de bronce encontrada en la villa romana de El Ruedo (posiblemente decoraba el centro de la fuente que preside el patio central de la zona residencial) está danzando mientras se mira en un espejo: su parte femenina reflejada excita a su otra parte masculina.
 
Hermafrodita procura una suerte de síntesis entre la dualidad y lo binario, síntesis que sería de agradecer se alcanzara también en este debate sobre la Ley Trans, más lleno de confusión, malos entendidos, prejuicios y desconocimientos por ambas partes que de otra cosa.
 
I. Muñiz

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El día 6 de diciembre se inaugura en El Ruedo a las 13h.

Después comida y vino hispano en el Coliseo…con música y la participación de Dj abierto a los asistentes.

Día 6 de diciembre, se inaugura en El Ruedo a las 13h. Después comida y vino hispano en el Coliseo…con música y la participación de Dj abierto a los asistentes.
 
 

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El Campus de Excelencia Internacional en Patrimonio (CEI Patrimonio), con la colaboración del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico y el colectivo ZEMOS98 S.C.A., organizó una actividad de dinamización incluida en el proyecto Patrimonio Cultural y Natural en Andalucía: gestión sostenible del turismo, recuperación patrimonial y transferencia socioeconómica dirigido por el CEI Patrimonio, PATRIMONIUM10, aprobado dentro de la iniciativa de proyectos RIS3.

La actividad consistió en la celebración de un Hackcamp los días 22 y 23 de noviembre de 2021 en la Universidad Internacional de Andalucía (UNIA) sede Antonio Machado de Baeza (Jaén).

Los Hackcamp son encuentros para la creación colectiva y el prototipado de soluciones, en nuestro caso trató sobre patrimonio cultural, turismo de interior y sostenibilidad. El patrimonio cultural fue el punto de partida desde su relación con el turismo, entendiendo este último como una herramienta que puede ser sostenible y beneficiosa para todos.

El tema general sobre el que se quiso trabajar fue la sostenibilidad del binomio patrimonio cultural y turismo en el interior de Andalucía, en el marco de la crisis ecológica que nuestro planeta vive.

Tanto desde el patrimonio como desde el turismo compartimos la importancia de la autenticidad, la innovación y la colaboración de la comunidad local. Por tanto, nuestras reflexiones y retos deben ir enfocados a que la población local esté orgullosa de su patrimonio porque lo conoce, lo valora y lo cuida, como la mayor garantía de autenticidad y sostenibilidad demandada por el turismo de interior.

En el caso del Ecomuseo se participó en la mesa:  «Patrimoniables. Posibilidades digitales aplicadas a la preservación de los patrimonios locales» coordinada por la «facilitadora» Soledad Gómez Vilches e intregrada por:  Teresa Carranza Dugo; Ana Delgado Leal; Jacobo García Fouz; Joaquín Mollinedo Gómez-Zorrilla; Ignacio Muñiz Jaén; Pablo Puertollano Mochón; Eduardo Romero Bomba; Alejandro Sánchez Muñoz; Marta Santamaría García.

El resultado del trabajo fue este: https://view.genial.ly/619c1f386d2c590df450115d

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Taller de bioconstrucción y etno-arqueología que se ha desarrollado  en el Cerro de la Cruz con la Asociación Taph Taph los días 12-13-14 de noviembre.
-Arturo Jiménez Viera, arquitecto, investigador y formador en construcción con tierra.-Viola Fiappo, arquitecta especialista en construcción con tierra.

-Emilio Ruíz Cabello (Técnico del Ecomuseo del río Caicena-Museo Histórico de Almedinilla). 

El Programa fue el siguiente:

Viernes 8.30h: Visita al Yacimiento Arqueológico Cerro de la Cruz

-10.00h Selección de suelos y fibras vegetales

-11.30h Descanso

-12.00h Preparación de dosificaciones para adobe y revestimientos

-15.00h Almuerzo

-17.00h Visita al Ecomuseo del Río Caicena

Sábado 8.30h: Preparación de dosificaciones para adobe y revestimientos

-10.00h Moldeado de adobes / Preparación soportes

-11.30h Descanso

-12.00h Moldeado de adobes / Revestimiento base paramentos

-15.00h Almuerzo

-17.00h Visita a la Villa Romana El Ruedo, Taller de Restauración y  Biblioteca Especializada del Centro de Estudios de Arqueología Bastetana

Domingo 9.00h: Fabricación de probetas de tapia / Revestimiento fino paramentos

-11.30h Descanso

-12.00h Fabricación de mampostería de tapia

15.00h Cierre de la formación 8. Número de plazas 20 personas 9. Destinatarios Estudiantes y profesionales de la arqueología, arquitectura, conservación y restauración. Personas aficionadas y profesionales interesadas en la Bioconstrucción. 10. Lugar Yacimiento arqueológico Cerro de la Cruz. Frente a las viviendas reconstruidas, junto a la entrada al yacimiento.

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El recinto fortificado de “La Viñuela”, en el término municipal de Almedinilla, es un yacimiento arqueológico documentado por el Museo Histórico de Almedinilla e incluido en la lista de yacimientos arqueológicos que este museo envió a la Consejería de Cultura en enero de 2007 (listado que recientemente se ha vuelto a enviar a la Delegación de Córdoba con Registro de Salida del 28-10-2021, añadiendo el listado actualizado de yacimientos en archivo Excel).

El  enclave denominado  “La Viñuela” está catalogado desde el Museo Histórico de Almedinilla como Recinto Fortificado de época ibérica (siglo I a. C.). Un recinto amurallado diferente a los documentados en la comarca, ya que tiene forma rectangular:  20 mts. de anchura y 75 mts. de longitud aproximadamente, creando un espacio interno de 1.250 mts2 y a una cota de 900 mts.

Se sitúa en el farallón rocoso que queda en  lo alto de  la cortijada de La Viñuela y su ermita estando su cara Sur defendido por un profundo corte en la roca caliza natural . Aunque esta cara tiene restos de la fortificación, donde mejor se conservaban los restos  era en la cara Norte:  un alzado visible de muro de cerca de  2mts, una longitud de 75 mts2  y una edilicia de sillarejo sobre piedras de carácter más ciclópeo.

En cuanto a los materiales que aparecen en superficie podemos hablar de cerámicas tardo-ibéricas: ánforas ibero-púnicas, cuencos, lebrillos…

Como hipótesis primera hablamos de un recinto fortificado sin poblamiento alrededor,  por encima de una surgencia de agua (aprovechada por la cortijada de La Viñuela hasta hace pocos años) y con un control visual del territorio muy amplio. Su  función principal debió ser por tanto la defensa del poblado ibérico del Cerro de la Cruz (con quien tiene una visibilidad directa) controlando todos los pasos naturales hacia el Norte , Oeste y Este.

No sabemos aún si fue construido por manos  indígenas  o romanas (aunque la edilicia y la cerámica, no así sus dimensiones, sean ibéricas)  pero nos está queriendo hablar del proceso de conquista y control del territorio, con lo cual el yacimiento adquiere gran importancia para entender el proceso de romanización de esta zona.

Dentro de la recogida de información básica para la elaboración de un informe que se iba a entregar a la Consejería de Cultura sobre el yacimiento, información que en NINGÚN CASO FORMA PARTE DE PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ALGUNO ni lleva aparejada prospección sistemática, excavación arqueológica, recogida de materiales o limpiezas que necesitaran de permiso administrativo, desde el Museo Histórico realizamos fotografías, recogida de coordenadas, plano en planta y plano del perfil del muro visible (como decimos sin llevar a cabo ninguna limpieza de hierbas o excavación alguna) en el contexto de las labores del Museo Histórico y de las facultades que da a los ayuntamientos el art. 4.1 de la Ley 14/2007  y el Decreto-Ley 2/2020 de 9 de marzo.

Mientras se llevaba a cabo esta labor básica para elaborar un informe que diera consistencia al conocimiento del mismo y su  importancia (más allá de aparecer en el  listado de yacimientos) supimos de la destrucción parcial del yacimiento para la plantación de 8 olivos, sobre todo la destrucción del muro Norte, hasta entonces visible . Se llevó a cabo entonces la denuncia al SEPRONA de la Guardia Civil y también se personó el Arqueólogo Provincial en el lugar, remitiendo a la Consejería de Cultura dicha denuncia el 5 de agosto de 2021.

Al ser una fortificación emergente y visible entra dentro de la máxima protección que la Ley de Patrimonio de Andalucía establece para todo tipo de fortificaciones, protegidas en su totalidad como Bien de Interés Cultural por la Ley 14/2007 del 26 de noviembre del Patrimonio Histórico de Andalucía.

La denuncia tuvo gran repercusión en los medios (aunque no siempre la información dada fue correcta: no existe un estudio previo sujeto a proyecto de investigación alguno con la Universidad de Granada. Lo que ocurrió es que arqueólogos de la Universidad de Granada que colaboran habitualmente con el Museo Histórico fueron los primeros en dar la “voz de alarma” sobre la destrucción).

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El día 17 del 12 de 2021 llegó la autorización de Cultura para intervenir.

Hemos de decir (y así se lo hemos comunicado a la Consejería de Cultura) que los propietarios están poniendo facilidades y que su predisposición es positiva al respecto. Se trata con la intervención de valorar el grado de afectación que ha podido tener el yacimiento y, en función de ello, proponer medidas que, de llevarse a cabo sin obstáculos, se valorará positivamente en relación a la denuncia (al menos por parte del Museo Histórico).

 

 

Descarga proyecto: Solicitud excav. Viñuela
Descarga oficio: 

 

 

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