Desde el Ecomuseo estamos llevando a cabo la planimetría con dron y estación total (con la empresa Arqueobética) del yacimiento arqueológico de Los Castillejos en Almedinilla. Extenso yacimiento que, aun sin excavar, tiene restos calcolíticos, iberorromanos y sobre todo tardorromanos y emirales (también restos de explotación agrícola durante el siglo XIX) junto a una red de trincheras de la Guerra Civil.
 
Destaca, a simple vista, la cerámica “a mano” (bordes engrosados) y “a torneta” con grandes dolia de almacenamiento, así como sigillatas y cerámicas de tradición ibérica (en el lugar denominado La Hoya y asociándosele una mina de agua aún en uso). Además de ello se aprecian grandes muros de sillarejo a piedra seca (murallas y/o cercas de ganado), construcciones y trincheras relacionadas con la Guerra Civil, muros de aterrazamientos de antiguos cultivos del siglo XIX (conjuntamente con una era) , así como la cueva-sima de El Ahorcao.
 
Los Castillejos forman parte de la estribación Noreste de la Sierrra de Albayate (Complejo Serrano de Interés Ambiental) y junto a Las LLanás (impresionante plataforma de travertino) delimitan por el Oeste el desfiladero del río Caicena (por el Este estaría el Cerro de la Cruz): En la fotografía panorámica la elevación que se levanta a la derecha de la localidad.
 
Los Castillejos son emblemáticos en la localidad por estos restos arqueológicos, por su presencia en el paisaje y por el bosque mediterráneo que se conserva en muy buenas condiciones, albergando a una fauna y flora de gran interés.


Descargar el plano de la mina: plano 3 secciones

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Una mezcla de teoría y práctica que busca articular una red de apoyos a lo largo y ancho de nuestra Península que fortalezca e impulse nuestros proyectos de un modo autónomo.

Os invitamos a participar.

https://arqueologiaacontracorriente.wordpress.com/

 

Programa

Jueves 12 de junio de 2018:

A partir de las 18.00h:

  • Presentación del I Encuentro de Arqueología a Contracorriente y los grupos que forman parte del mismo.

Viernes 13 de junio de 2018:

De 10.00 a 14.00 h. se desarrollaran dos mesas de debate en paralelo:

  • Feminismo y arqueología
  • Socialización, educación y arqueología

De 16.30 a 20.30h se desarrollarán las dos mesas restantes:

  • Arqueología y profesión
  • Teoría y acción práctica: una perspectiva libertaria

*Todas las mesas se encuentran abiertas a la participación y están explicadas pormenorizadamante en la pestaña del Blog “mesas de trabajo” del blog. Agradeceríamos que nos informéis con tiempo de cuáles son las mesas en que os gustaría participar para intentar que haya un buen reparto de la asistencia.

Sábado 14 de junio de 2018:

De 10.00 a 14.00h

  • Puesta en común de las conclusiones de las 4 mesas.

De 16.30 a 20.30h, ya con las conclusiones claras, mesa final:

  • Arqueologías libertarias

Domingo 15 de junio de 2018:

  • Visita al Ecomuseo del rio Caicena (Villa romana de El Ruedo y poblado ibérico del Cerro de la Cruz, Museo Histórico, Aula del Campesinado, Mina de agua-refugio Guerra Civil, Taller de Restauración).

    Contacto e inscripción

    Agradecemos que tod@s aquell@s que deseéis participar nos mandeis un correo electrónico diciéndonos cuáles son vuestras inquietudes y en qué mesas os gustaría participar, para así poder optimizar la organización tanto de la dinámica del encuentro como de los medios logísticos (alojamiento, comidas, etc…).

    Para ello os dejamos el siguiente correo:

    arqueologiaacontracorriente@gmail.com

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Eso dice este refrán que aún los mayores de la Subbética Cordobesa (y en otros lugares de Andalucía, como Algarinejo) pronuncian al calor de las candelas el 2 de Febrero. No es gallego (como tampoco lo son los topónimos de algunos lugares andaluces: Pampaneira, Capileira, Aldeire, Poqueira, Ferreira, Alpandeire, Castell de Ferro, Castril, Deifontes…) sino idioma mozárabe o romance andalusí. Sí, aquel que mayoritariamente (como opinan muchos) hablaban cristianos, judíos y musulmanes en el Al Andalus medieval.

Era el idioma que denominaban en aquel entonces “latino” (y de ahí el “ladino” de los judíos sefardíes) haciendo que existiera de hecho un perfecto bilingüismo en la sociedad de Al-Andalus (incluso trilingüismo con los judíos, o multilingüismo con el bereber de las tribus norteafricanas). Este multilingüismo era lo normal incluso entre los cristianos más fanatizados (como el caso de uno de los mártires de Córdoba: Perfecto, que hablaba en árabe con sus acusadores) aunque también se conocen casos entre la alta sociedad andalusí de religión musulmana que no sabían hablar el árabe y sólo se expresaban en lengua andalusí, como se desprende de una anécdota del libro de Aljoxaní: “Historia de los jueces de Córdoba”.

Un idioma romance (evolucionado del latín) muy influenciado por el árabe (las más de las veces se escribía con alfabeto aljamiado: árabe) que se habló desde el siglo VIII al XVII (también evolucionando y adoptando particularidades propias en cada territorio) con una mezcla del 40% de términos árabe-bereberes y 60% de vocablos romances.

Un idioma poco estudiado que, al margen de dejarnos las Jarchas y las Moaxajas, debió influenciar poderosamente (y mucho más de lo que nos han contado) en otras lenguas romances que por aquel entonces estaban en formación: el galaico-portugués, el astur-leonés, el castellano, el aragonés, el catalán…Sólo hay que imaginarse el esplendor cultural, urbano y económico (también demográfico) de Al Andalus para entrever la gran influencia que debió tener esta lengua (llevada por colonos, comerciantes y monjes cristianos al Norte de la Península, pero también por alarifes y artesanos musulmanes a partir del siglo X) en esos otros idiomas en formación y de ambientes más rurales y aislados.

Dicen los especialistas que no existen textos en latín con palabras aljamiadas, pero sin embargo reconocen que en multitud de textos latinos de los monasterios del norte peninsular se ven anotaciones en árabe y algunas palabras claramente aljamidas , escritos por notarios o clérigos mozárabes provenientes principalmente de Al Andalus. Un viaje de ida y vuelta (como todos) en donde el mozárabe debió evolucionar en contacto con esos otros idiomas en formación y a su vez diluirse en ellos con su desarrollo y con el avance de la conquista cristiana desde el Norte al Sur.

Sin embargo ciertas visiones históricas tienden a explicarnos cada periodo histórico como “compartimentos estancos” donde a una cultura le sucede otra de manera excluyente, tendiendo a dar visiones uniformadoras y homogéneas, olvidando la gran multiculturalidad que suele tener toda sociedad. Eso fue lo que ocurrió en Al Andalus e incluso lo que ocurre hoy en día (pensemos en Marruecos donde se habla de manera cotidiana árabe, francés y los distintos dialectos bereberes; En Siria con el árabe, kurdo, armenio, neoarameo, iraní…; En los propios EEUU, o incluso en la actual España).

Y por lógica es de suponer que ese mozárabe (ya evolucionado con los siglos) estaría más vivo en el territorio de la actual Andalucía (que fue la última tierra en conquistarse), y por lo tanto el castellano llegado al Sur debió impregnarse aún más de él de lo que ya lo habría hecho en el Norte tiempo atrás y durante el transcurrir de las décadas. Es por ello que tal vez el mozárabe quedó más presente en el habla andaluza, que es la forma peculiar de expresar el castellano (aunque falta un estudio profundo, pendiente de realizarse).

Pocos son los libros que analizan el mozárabe desde este punto de vista, uno de ellos (ya lo hemos anunciado por aquí otras veces) es el publicado en la Editorial Almuzara: “Mozárabes en el origen de los reinos cristianos. La emigración mozárabe al reino astur-leonés y la influencia de los cristianos de al-Andalus en la génesis de Castilla y del castellano” de Francisco de Borja García Duarte http://grupoalmuzara.com/a/fichalibro.php?libro=3612; Así como el de Tomás Gutier: “En defensa de la lengua andaluza” de la misma editorial http://grupoalmuzara.com/a/fichalibro.php?libro=264&edi=1

El estudio del origen, mestizaje y pervivencias del mozárabe, como otras cuestiones, han sido obviadas muchas veces en aras de un discurso nacional-católico (y castellano dominante) que persiste hoy de manera consciente y/o inconsciente. De esta manera se sigue hablando de “reconquista” cristiana cuando el territorio a reconquistar no puede ser de uno después de pasados 6 ó 9 siglos (igual que no se puede “recuperar Al Andalus” para el Islam después de 4 siglos de dejar de ser tierra musulmana), o cuando otras formas del habla castellana peninsular se denominan “lenguas” y sin embargo al andaluz se le califica (con mucha ignorancia) como un “castellano mal hablado”, cuando es el que más influencia ha dejado en otras hablas castellanas extendidas por América.

De hecho se podría afirmar que el habla andaluza es la que más ha hecho evolucionar al castellano, y la que está más viva con su vocabulario, morfología, semántica y sintaxis propia, expresada en una entonación más variada y más ágil, en un ritmo más rápido, en una fuerza espiratoria menor y en una articulación mas relajada.

¡Pensemos en ello mientras contemplamos las candelas este año!

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La comparsa “La Zambomba” de Almedinilla cierra el programa de Radio Clásica “La Riproposta” dedicado al ATLAS DEL PATRIMONIO INMATERIAL DE ANDALUCÍA

Escuchar (minuto 0:55): http://www.rtve.es/alacarta/audios/la-riproposta/riproposta-atlas-del-patrimonio-inmaterial-andalucia-27-01-18/4440898/

http://www.rtve.es/alacarta/audios/la-riproposta/riproposta-atlas-del-patrimonio-inmaterial-andalucia-27-01-18/4440898/

El programa se centra en el trabajo que se está desarrollando en el Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía. Con Aniceto Delgado y Gema Carrera se habla del registro, documentación, difusión y salvaguardia del patrimonio inmaterial de Andalucía y se escuchan varios registros sonoros: Fandangos de Huelva, Verdiales, Trovos de Almería…y los villancicos de Almedinilla.

http://www.lafuentezuela.com/ver.php?categoria=144&id_noticia=9079

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Programa Arqueología de Sofá

Mesa redonda y debate en donde cada sesión se compone de dos ponentes con un moderador y un tema general que se expondrá en sus últimas novedades en cuanto a investigación arqueológica. Entre ambos ponentes se inicia un diálogo con un/a moderador/a que, tras una pequeña introducción al tema, repartirá las palabras dentro de este coloquio a través de diversas preguntas y buscando al mismo tiempo la participación del público en el debate.

Coordinado por Manuel Abelleira y Andrés M. Adroher

 

Viernes, 16

16:00.: Recepción de ponentes y asistentes (Centro Recepción del Ecomuseo)

16:00-20:00: Visita al Ecomuseo del río Caicena (Poblado Ibérico del Cerro de la Cruz, Museo Histórico, Villa romana de El Ruedo, Taller de Restauración) a cago de Ignacio Muñiz (director del Ecomuseo).
Sábado, 17 (Teatro de la Casa de la Cultura)

09:00-09:30. Presentación a cargo de Ignacio Muñiz, Manuel Abelleira y Andrés M. Adroher

09:30-11:00. La casa en la ciudad ibérica y romana

Ponentes:

Manuel Abelleira Durán (Universidad de Granada) y José Ortiz Córdoba (Universidad de Granada)

Moderador: Andrés María Adroher Auroux (Universidad de Granada)

11:00-11:30 Descanso

11:30-13:00. Dentro de la casa: decoración y ajuar

Ponentes: Purificación Marín Díaz (Universidad de Granada) y Alberto Dorado Alejos (Universidad de Granada)

Moderadora: Julia García González (Universidad de Granada)

13:00-14:30. La casa y su contexto: urbanismo

Ponentes: Octavio Torres Gomariz (Universidad de Alicante) y Alberto Romero Molero (Universidad Isabel I)

Moderadora: Helena Jiménez Vialás  (Universidad Isabel I)

14:30-16:30. Comida

16:30-18:00. Religión y hogar en época íbera

Ponentes: Andrés María Adroher Auroux (Universidad de Granada) y Fernando Prados Martínez  (Universidad de Alicante)

Moderador: Manuel Abelleira Durán (Universidad de Granada)

18:00-18:30. Descanso

18:30-20:00. La cerámica dentro de la casa

Ponentes: María José Ramos Suárez (Universidad de Sevilla), Mª de los Reyes Somé Salazar (Universidad de Sevilla)

Moderador: José Carlos Coria Noguera (Universidad de Granada)

20:00-21:00. Conclusiones, Ignacio Muñiz Jaén (director del Ecomuseo del río Caicena-Museo Histórico de Almedinilla).

Inscripción: gratuita.

 Almedinilla es una pequeña y blanca localidad del Sur de Córdoba, en la comarca de Priego y en la Subbética cordobesa: en el centro de Andalucía. Posee un proyecto municipal de desarrollo a partir del patrimonio histórico y natural denominado El Ecomuseo del río Caicena. Almedinilla está en el centro de Andalucía (a una hora de Córdoba, Málaga, Jaén, Granada) y a 5 minutos de Priego de Córdoba y Alcalá La Real por la  carretera A339 Kmt. 37

 Lugar: Teatro de la Casa de la Cultura (junto a Ayuntamiento).

 Más información: museo@aytoalmedinilla.org; aadroher@ugr.es; abelleira.duran@gmail.com

 WEB: http://www.ecomuseoriocaicena.es/

 

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