COMIENZAN LAS TAREAS DEL CAMPO DE TRABAJO DE ARQUEOLOGÍA DE LA GUERRA CIVIL A TRAVÉS DEL I.A.J.
 
Limpieza arqueológica de un tramo de las trincheras del Cerro de la Cruz (con el arqueólogo de la UGr Manuel Abelleira y el arqueólogo municipal Ignacio Muñiz) referenciando los objetos en coordenadas UTM según van apareciendo (con el topógrafo Diego Gaspar y la inestimable ayuda de Francisco J. Matas en la teledetección).
 
Simultáneamente se restaura y reconstruye el Puesto de Mando (con el técnico del Ecomuseo Emilio Ruíz) para tener en un futuro unos paneles que expliquen el Frente de Guerra y reconvertirlo en lugar de avistamiento de pájaros. NOTICIA TV

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Entre las conclusiones del Encuentro también están el organizarse como colectivo informal para seguir debatiendo, crear redes de apoyo (reuniones, conferencias, exposiciones…) y ofrecer lo que se denominó “becas trueques” para realizar trabajos en diferentes proyectos en “viajes de ida y vuelta”, así como colaborar en proyectos conjuntos.

El Ecomuseo, que  colaboró en este Encuentro ofreciendo su marco, instalaciones y servicios,  seguirá colaborando como institución municipal (al igual que se hace con otros colectivos y otras redes) aunque directam,ente no se pueda integrar en un colectivo que se caracteriza por su autonomía respecto a instituciones públicas o privadas.

Por aquí dejamos el borrador de las conclusiones a las que se llegaron después de los debates de cada Mesa, conclusiones consensuadas hasta en su redacción.

CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO DE ARQUEOLOGÍA A CONTRACORRIENTE

TEORÍA Y ACCIÓN PRÁCTICA DESDE LA PERSPECTIVA LIBERTARIA

Proponemos que los principios de una Arqueología Libertaria o anarquista sean la acción directa, el apoyo mutuo y la autogestión, buscando la horizontalidad y la solidaridad en todas las facetas de la investigación y la gestión.

Entendemos que no debe haber apropiación del conocimiento y que su construcción y gestión sea colectivo, naciendo desde la propia comunidad de un territorio. La Arqueología anarquista es para la gente y realizada por la gente, tiene que servir para que la comunidad se haga preguntas y se cuestione. En estas preguntas se encuentra la utilidad de la Arqueología, que ha de generar más preguntas que respuestas, desde el cuestionamiento de lo transmitido como conocimiento.

Consideramos que la formulación teórica y la práctica arqueológica forman parte de una misma realidad que se retroalimentan y estimulan entre sí, y que hay que abrirse a explorar las diversas posibilidades interpretativas.

La Arqueología anarquista debe explicitar desde dónde se realizan las interpretaciones, con honestidad y sin que los calificativos y epítetos sean esencialistas, buscando sobre todo hacer visibles:

– Las relaciones entre Poder-Contrapoder.
– Los/las invisibles y explotad@s de la historia destacando a las mujeres en el contexto de la dominación masculina.

Entendemos la Arqueología como otro elemento de lucha contra el capitalismo (explotación laboral, agresión ecológica, apropiación de suelo, y de los recursos básicos como el agua y la energía…), contra el estado y contra el patriarcado.

El método en la investigación desde una Arqueología anarquista debería ser abierto y flexible, utilizando la retroalimentación de la metodología hipotética-deductiva/inductiva.

FEMINISMOS

La Arqueología Anarco-feminista lucha contra la invisibilización de las oprimidas en general, no sólo del pasado sino también del presente, y queremos poner el foco en este sentido. Porque poner a las mujeres en el Poder no acaba con el sistema patriarcal sino que lo reproduce.

Desde una arqueología anarco-feminista es esencial el hecho de trabajar para generar conocimiento arqueológico que visibilice a las mujeres y a las actividades que nuestra sociedad actual les ha atribuido, restándole valor. Así mismo es importante poner atención en otras realidades como la diversidad en la identidad de género y la infancia.

Proponemos destruir estereotipos presentistas basados en un binarismo de género definido por roles burgueses, occidentales y colonialistas.

En esta lucha por la destrucción del patriarcado somos conscientes del conflicto y estamos preparándonos para ello, dando pasos gigantescos, mientras constatamos que los hombres no nos están acompañando al mismo ritmo. En el desempoderamiento masculino, también los hombres tienen que modificar ciertas actitudes, algunas de ellas como el lenguaje gestual que implica relaciones de poder. Para ello es fundamental trabajar en el ámbito educativo desde las edades más tempranas.

En cuanto a la actividad diaria de las arqueólogas, queremos denunciar que el acoso es una realidad y apostamos por una respuesta contundente más allá de la mera denuncia a través de las redes sociales. También consideramos que el micro-machismo no existe, sino que es machismo sin más. Hay que ser conscientes que el patriarcado nos afecta a todas las personas, por lo que debemos crear espacios mixtos de reflexión y acción, siendo además el feminismo una lucha que atraviesa todas las esferas de la realidad (cotidianidad, ejercicio de la profesión, teoría y praxis).

Tenemos que revertir la situación de que los hombres ocupen la mayor parte de los puestos de responsabilidad en arqueología, siendo además ellos los que elaboran el discurso desde su visión patriarcal.

Estamos rompiendo los roles que se nos adjudican predeterminando a qué líneas de investigación nos tenemos que dedicar y cuáles son más propias o privativas de los hombres.

Uno de los objetivos es salir de nuestro papel secundario al que nos relegamos nosotras mismas por nuestra educación y condicionantes sociales, trabajando en la auto-organización, reivindicando nuestro espacio y nuestra capacidad para realizar todos los trabajos a través de la colaboración entre nosotras.

En Arqueología a Contracorriente nos comprometemos a tener una presencia representativa de mujeres en todos los ámbitos de la práctica arqueológica (conferencias, reuniones profesionales, academia, excavaciones, grupos de trabajos y la asignación de diferentes cargos).

El anarco-feminismo abre una vía hacia otra realidad.

SOCIALIZACIÓN Y EDUCACION

La Arqueología es útil y necesaria para la emancipación social, como herramienta de unión y mantenimiento social de los colectivos y las identidades. En este sentido se debe situar en la brecha del conflicto, ha de tener una repercusión directa en la comunidad y servir para la transformación social.

En el ámbito del aprendizaje proponemos una enseñanza que dé la vuelta a la estructura cronológica habitual y que vaya desde el presente hacia el pasado para romper la linealidad expositiva que ha justificado el evolucionismo hegemónico (culminando en la sociedad actual como la mejor de las sociedades).

Para ello se debe trabajar la formación desde entornos diversificados, sacándola del determinismo aula-libro y de las nuevas tecnologías, adaptándose a los ámbitos rurales y urbanos e incorporando lo sensorial, lo experiencial y la interacción libre entre los agentes.

A nivel estratégico hemos de incidir en la escuela estatalizada, dado que la práctica totalidad de la población se encuentra en este ámbito, por lo que hay que llevar una parte sustancial de las estrategias de acción a este contexto.

En el ámbito de investigación proponemos diseñar en todo su recorrido una bidireccionalidad entre comunidad-investigación para hacer desaparecer el colonialismo intelectual de la práctica arqueológica. A esta bidireccionalidad se llega entendiendo el patrimonio del pasado como un bien común y creando vínculos entre los equipos de investigación y las comunidades que habitan el territorio.

En el ámbito del territorio existe un conflicto político en torno al suelo y el subsuelo que es el soporte básico de nuestra actividad arqueológica. En este sentido entendemos la Arqueología como un elemento de resistencia contra el desarrollismo y la destrucción del suelo que permite recuperar los valores tradicionales y ecológicos de los ámbitos rurales y luchar contra el capital inmobiliario en el ámbito urbano.

El sentido principal del trabajo arqueológico en el territorio consiste en estimular y favorecer la creación de contenidos simbólicos, afectivos e identitarios junto con las comunidades que conviven con los restos arqueológicos. Para ello es necesario generar grupos de trabajo y de denuncia y autoformación.

ARQUEOLOGÍA Y PROFESIÓN

A pesar del cambio que ha acontecido en el mercado de trabajo y en las relaciones laborales en las últimas décadas (precariedad creciente y fragmentación) hemos considerado que el sindicalismo sigue siendo necesario como instrumento que permite intervenir en ese mercado, en esas relaciones, dando visibilidad a los conflictos que puedan surgir, siempre y cuando sea un sindicalismo:

1. De organización horizontal
2. Autogestionado (independiente del estado y las empresas)
3. Que procure la acción directa
4. Que tenga una vertiente social: que incida y cuestione el patriarcado, el estado y el capital

Además del sindicalismo como instrumento, consideramos que es también necesario crear otras redes de apoyo mutuo (bien para actuar en casos concretos o con un carácter más estable) igualmente organizadas desde la autogestión y la horizontalidad.

Tanto desde un punto de vista sindical como desde las redes de apoyo mutuo, lo importante sería visibilizar las relaciones (muchas veces invisibles) entre explotadores y explotados, que se dan tanto en relaciones contractuales como en otro tipo de relaciones.

Es necesario repensar la profesión y definir los límites que no deben traspasarse en esas relaciones: la toma de decisiones entre las partes implicadas deberían ser consensuadas y sin plusvalías.

Para que tanto a nivel sindical como a través de redes de apoyo se llegue a conquistas significativas debe existir activismo y compromiso.

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Arqueología a Contracorriente. Encuentro en el Ecomuseo del Río Caicena, Almedinilla (Córdoba), 12, 13, 14 y 15 de julio de 2018, organizado por la Asociación De la Roca al Metal y otros colectivos.

 Es totalmente gratuíto y abierto a toda persona que, más allá de la Arqueología, trabaje con la Historia, el Patrimonio Cultural o la Educación. Se puede acudir si se quiere sólo el Viernes 13 (día de los debates). El objetivo último es llegar a unas conclusiones colectivas (o preguntas) que seráan pubicadas (Sábado 14)…y crear una red de apoyo.
 
Hemos organizado el programa en torno a mesas que combinan diferentes líneas de debate; Investigación/teoría y metodologías; Educación/socialización; Feminismos; Lucha laboral/sindical y Gestión territorial/perspectivas prácticas de futuro.
 
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Y para ir dándole a la cabeza dejamos las preguntas sobre las que girarán los debates en cada Mesa.
 
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR EN LA MESA DE FEMINISMOS:
 
-¿Cómo está operando el sistema patriarcal en el dominio del discurso histórico y la interpretación del registro en Arqueología?
 
-¿Quienes construyen el conocimiento, qué preguntas nos hacemos, a qué cosas concedemos más y menos importancia, dónde elegimos excavar y qué estudiar y qué lenguaje utilizamos para ello..?
 
-¿De qué manera podemos combatirlo?
 
-¿Qué tipo de relaciones establecemos en nuestros equipos de trabajo, en la Academia, en colectivos?
 
-¿Cómo podemos cambiar estas dinámicas?
 
– En arqueología y en gestión patrimonial, en su relación con las comunidades ¿Quiénes son nuestros interlocutores en los grupos sociales con los que trabajamos? ¿Suelen tener las mujeres un papel secundario? ¿Por qué? ¿Cómo podemos trabajar para revertir esto?
 
-¿Por qué se sigue trasladando la construcción occidental binaria Hombre-Mujer al resto de sociedades y no se visibilizan otros géneros, otros roles, personas que cambian de género a lo largo de su vida, las múltiples formas de entender la sexualidad?
 
-¿Cómo podemos hacer una arqueología, una Historia y una gestión patrimonial ecofeminista y libertaria?
 
PREGUNTAS PARA LA MESA DE TEORÍA Y METODOLOGÍAS:
 
– ¿Por qué no hay una corriente teórica de interpretación libertaria de la Historia y en la Arqueología?
 
– ¿Qué distinción hay entre Arqueología de la anarquía, Anarquismo en Arqueología o Arqueología anarquista?
 
– ¿Cuáles serían las bases para realizar una interpretación libertaria en la Historia y en la Arqueología?.
 
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR EN LA MESA SOBRE EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN:
 
-¿Qué se debe tener en cuenta para definir una buena socializacion del conocimiento histórico y arqueológico?
 
-¿Cómo se aplicaría de modo directo un conocimiento libertario a la escuela?
 
-¿Y a los planteamientos y la ejecucion de una investigacion arqueologica?
 
-¿Y al trabajo sobre un territorio concreto o sobre un proyecto de gestión cultural?
 
-¿Cuáles serían las estrategias de actuacion?
 
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR EN LA MESA SOBRE EL MUNDO LABORAL:
 
-¿Es importante el sindicalismo en las profesiones relacionadas con la Arqueología y el Patrimonio?
 
-¿Qué tipo de sindicalismo sería necesario?
 
-¿Cuál es la situación actual y qué se ha hecho hasta ahora?
 
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Para dormir (gratuítamente en Colegio habilitado) hay que llamar previamente (antes del Lunes9 de Julio) al 957 702021 o escribir a: arqueologiaacontracorriente@gmail.com
 
https://arqueologiaacontracorriente.wordpress.com/

https://arqueologiaacontracorriente.wordpress.com/

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Audio de la conferencia de Manuel Figueroa “Harazem”:Audio: https://www.dropbox.com/s/im2uodq50c5gfe7/ALMEDINILLA%20CHARLA.mp3?dl=0

Este año, y una vez más, vamos a disfrutar de las noches veraniegas en la iluminada villa romana de El Ruedo, con conferencias que en esta ocasión girarán sobre el periodo emiral andalusí. Ello nos permitirá por primera vez observar y palpar de cerca materiales encontrados (y ya restaurados) en el Cerro de la Cruz correspondientes a una alquería del siglo IX , así como poder entender suscintamente las características del primer Islam (diferentes corrientes, grado de islamización y arabización, huellas preislámicas, impronta bereber, conexiones con tendencias cristianas…) y los primeros siglos de la presencia del poder musulmán antes de la creación del Califato de Córdoba.

Del mismo modo nos acercaremos a la revuelta social  del arrabal cordobés de Saqunda (sus causas y consecuencias), de la que este año se cumplen 1200 años, así como la impronta que dejaron los exiliados cordobeses en Fez, Alejandría o Creta.

Viernes, 20 de Julio

20, 30 h.- 21,30 h.: “La ghurba (nostalgia) de los exiliados cordobeses del arrabal cordobés de Saqunda” Manuel Figueroa “Harazem” (Investigador cordobés y autor del trabajo: “La odisea de los  rabadíes. El primer exilio hispano”).

21,30 h.- 21,45 h.: Muestra de objetos emirales restaurados del Cerro de la Cruz.

21,45-22,15 h.: Cuentos tradicionales bereberes por Aixa Goudrar (filóloga y guía turística).

Degustación de pan y crema de almendra bereber “amlou”.

Sábado, 21 de Julio

20, 30 h.-21, 00 h.: “Las huellas de los andalusíes en Fez” Virginia Luque (Historiadora y gestora cultural, investigadora sobre Al Andalus).

21, 00 h.-21, 30 h.: “Las huellas emirales en el Cerro de la Cruz” Ignacio Muñiz (Arqueólogo Municipal-Director del Museo Histórico de Almedinilla).

21,30 h.- 21,45 h.: Muestra de objetos emirales restaurados del Cerro de la Cruz.

21,45-22,15 h.: Cuentos tradicionales bereberes por Aixa Goudrar  (filóloga y guía turística).

Degustación de pan y crema de almendra bereber “amlou”.

 

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Animula, vagula, blandula: La era del emperador Adriano

Ya está aquí el programa de este año para descragarse en PDF:

Programa2018FestumDEFINITIVO

Animula, vagula, blandula
Hospes comesque corporis
Quae nunc abibis in loca
Pallidula, rigida, nudula,
Nec, ut soles, dabis iocos…

 Pequeña alma, blanda, errante,
huésped y compañera del cuerpo,
¿Dónde morarás ahora
pálida, rígida, desnuda
incapaz de jugar como antes…?

Esta es la poesía atribuida al emperador Adriano (Publio Elio Adriano) nacido el año 76 y fallecido en el 138. Hijo adoptivo del emperador Trajano, fue el segundo de los emperadores hispanos, alcanzando el Imperio durante su reinado (117138)  la mayor extensión territorial de su historia, con ausencia de conflictos militares (salvo la segunda guerra judeo-romana).

Más de la mitad de su reinado lo pasó viajando, trazando unas fronteras estables que resultaran fáciles de defender (las menos estables se vieron reforzadas con fortificaciones permanentes) y se ocupó de atender las necesidades sociales mediante la redacción de un ordenamiento legal en virtud del cual, aunque no se abolía la esclavitud, se normalizaba la situación del esclavo y se condenaba la tortura. Modernizó el sistema administrativo estatal (ascendiendo a expertos y tecnócratas) y estimuló el contacto de la administración central con las élites provinciales, por ello la élite senatorial  vio mermada su influencia.

Adriano destacó por su afición a la filosofía estoica y epicúrea, a la arquitectura, la astrología, la interpretación de sueños, la literatura y a la cultura griega en general, pasando a ser el emperador más culto y edificando multitud de bibliotecas, acueductos, termas, y teatros.

Este año se cumplen 1880 años de su muerte.

 

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