Si algo bueno ha traído la pandemia del COVID ha sido el habituarse a las clases virtuales, que si bien son un inconveniente en caso de impartirse todas ellas de esta guisa, por el contrario son una buena herramienta si se tienen sólo como complemento.
Con el Colegio Santa Isabel de Marchena (Sevilla) y de la mano de la profesora África Labella y la clase 2PMAR se han llevado a cabo desde el Ecomuseo tres clases virtuales abordando la temática de la profesión arqueológica en relación con el final del imperio romano (clases que más adelante se complementarán con una visita física a Almedinilla por parte del alumnado).
Las charlas se combinaron con fragmentos de videos e información gráfica y fotográfica y las alumnas y alumnos han prestado mucho interés y han sabido plantear sus dudas.
¡Enhorabuena por tanto a todos!
 
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Un trabajo que tiene ya más de una década pero que no ha perdido su actualidad. Es el video que , en 3D, se puede ver en el Centro de Recepción y Exposiciones Temporales del Ecomuseo, ahora completo y en 2D.
https://drive.google.com/file/d/1XrzhNjT1UN2aFUcu0Q3Sua46cAzL7Ykk/view
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Con el comisariado de Juan López, en está ocasión estarán entre nosotros Eduardo Rodríguez, Paloma de la Cruz y Rafael Blanco, con unas obras que se llevarán a cabo en dos fases: Una primera antes de finalizar 2021, y una segunda en la primavera de 2022 que servirá para «activar» las piezas y/o propuestas primeras, acompañado ya del catálogo.
Rafael Blanco realizará una pieza mural que vincule el cultivo tradicional olivarero con aspectos del patrimonio histórico de la localidad, haciendo uso de la iconografía Ibérica abstracta y geométrica presente en la cerámica de la zona.
De esta manera pretende generar un simulacro de paisaje construido con códigos significativos capaz de articular una serie de discursos sobre la identidad y las problemáticas vinculadas a la agricultura (el agua, los recursos naturales, la despoblación, la intensificación de los cultivos, etc) sirviendo a su vez de detonante para que la población y los visitantes participen de este discurso ineludible.
Eduardo Rodríguez tiene su punto de partida en lo que podría definirse como el año 0 de Almedinilla: el año en el que comienzan las excavaciones de la villa romana El Ruedo, para posteriormente estudiar de manera anacrónica las mutaciones que ha sufrido el paisaje en los tiempos previos y posteriores.
Las piezas que componen el proyecto se van referenciando en los diferentes paisajes que, actualmente, o son imposibles de apreciar en vivo o han sido construidos a partir metodologías científicas concretas. Todo ello reparando en los destierros de las piedras que arqueológicamente carecían de valor y las que contenían información histórica para el estudio de contexto.
Paloma de la Cruz toma como base el mito de Eros y Thanatos, en el cual se encuentran en sueños en un espacio recubierto de alfombras de flores , para producir una pieza cerámica a modo de prenda y con un esmaltado que remita a motivos de encaje y lencería (los cuales provienen, a su vez, de imaginarios vegetales y florales).
La pieza no sólo funcionará como escultura, sino también como fuente y será activada (en la segunda fase: primavera de 2022) por una artista que realizará una performance en la cua  l interactuará con ella y el e ntorno.  
 
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Adelanto del estudio y de la próxima publicación científica de las tumbas iberas 6 y 3 de la necrópolis de Los Collados en Almedinilla.
Partiendo de la micro-excavación de las urnas y del estudio antropológico realizado por Carmen Mª Román hay muchas probabilidades que la tumba 3 corresponda a una mujer (20-30 años) enterrada con un bebé (nonato o neonato) cuyo cuerpo inerte fue quemado en la pira, vestida con su panoplia guerrera y enterrada con ella.
En el caso de la tumba 6, también el estudio concluye que hay enterrada una mujer de unos 20 años, en este caso con una falcata y una punta de lanza que no estaban dobladas y que, por ese motivo, tal vez no estuvieron formando parte de la vestimenta y panoplia con la que se quemó el cuerpo en la pira funeraria, pudiendo ser incorporadas estas piezas a la tumba a manera más de ofrenda que de ajuar.
Cuando se habla de mujeres iberas guerreras (aun a tiempo parcial) se suele decir que nuestro pensamiento actual , nuestras concepciones del mundo, se llevan al pasado para interpretarlo. Pero esa tendencia va en las dos direcciones: lo mismo se podría decir para los que no quieren ver sociedades más igualitarias en cuanto al género llevados por su posicionamiento presente, poco tendente a defender en la actualidad esa igualdad o a considerarla en el pasado.
Pero si nos vamos a las evidencias, éstas nos advierten (cada vez más) que si bien hay que descartar guerreras iberas a tiempo completo (igual que ocurriría entre los hombres iberos, que alternarían la guerra con otras labores, dado que entre los iberos no podemos hablar de un ejército permanente) las mujeres iberas (al menos algunas) cogían las armas y se enterraban con ellas.
Que estas mujeres se enterraron con armas como expresión exclusivamente simbólica de su rol social (armas que no usarían en vida) es forzar los datos, habida cuenta además que ni siquiera de manera simbólica el armamento en una tumba femenina sería concebible entre romanos y griegos, sociedades patriarcales por antonomasia.
Además, muchos enterramientos de mujeres aparecen con armas que están dobladas gracias al calor alcanzado en la pira funeraria y, por tanto, formaban parte de la panoplia con la que se vestía la difunta antes de su cremación: era su ajuar personal y no una ofrenda en estos casos.
Quesada reconoce que estos datos no se pueden obviar (que es lo mínimo para empezar a hacer ciencia). Sí es interesante, aunque es apenas un esbozo, la diferencia que establece Quesada entre sexo y género, desde donde se podría abundar más: https://www.uam.es/FyL/documento/1446794678522/Quesada-2012-Amazonas-y-tumbas.pdf
Sigamos con las preguntas y no con las respuestas.
Por otro lado ¿Cómo se explicarían otras tumbas femeninas aristocráticas sin armas? ¿O no todas las aristócratas femeninas tendrían esa expresión del rol? ¿Y si el rol aristocrático lo marcan las armas, tumbas ricas sin armas de mujeres no corresponderían a aristócratas?
En cuanto a las fuentes, solemos decir (para otros casos) que son fragmentarias, «escritas por los vencedores», que hay que poner en cuarentena y saber leer entre líneas. No sé por qué para esta cuestión no se aplican los mismos criterios.
En cuanto a los pocos textos que de aquellos entonces nos hablan de estas cuestiones, tampoco las fuentes nos hablan de costumbres ibéricas «muy extrañas» que la Arqueología nos muestra (por ejemplo, inhumaciones infantiles en espacios domésticos) y que seguro que también llamaron la atención de los historiadores y geógrafos de entonces.
Con todo y con eso sí hay alguna referencia de mujeres con armas o con un papel en la guerra: ESTRABÓN, VII, 3, 3 , ESTRABÓN, III, 4, 17, Ps. FRONTINO, IV, 7, 33;, POLIENO, 7, 48;, PLUTARCO, Virt. Mul., 248e, APIANO, Iber., 73-75.
Por ejemplo, Apiano (Guerra de Viriato, 71) nos decía:
«Como emulación de los hechos de Viriato, muchas otras bandas de salteadores hacían incursiones por Lusitania y la saqueaban. Sexto Junio Bruto fue enviado contra éstos, pero perdió la esperanza de poder perseguirlos a través de un extenso país al que circundaban ríos navegables como el Tajo, Letes, Duero y Betis. Consideraba, en efecto, que era difícil dar alcance a gentes que, como precisamente los salteadores, cambiaban de lugar con tanta rapidez, al tiempo que resultaba humillante fracasar en el intento y tampoco comportaba gloria alguna en el triunfo en la empresa. Se volvió, por tanto, contra sus ciudades en espera de tomarse venganza, de proporcionar al ejército un botín abundante y de que los salteadores se disgregaran hacia sus ciudades respectivas, cuando vieran en peligro a sus hogares. Con este propósito se dedicó a devastar todo lo que encontraba a su paso, las mujeres luchaban al lado de los hombres, y morían con ellos, sin dejar escapar jamás grito alguno al ser degolladas. Hubo algunos que escaparon también a las montañas con cuanto pudieron llevar. A éstos cuando se lo pidieron los perdonó Bruto e hizo lotes con sus bienes»
En cualquier caso, lo importante (al menos para mí) son las preguntas y no las respuestas. Eso y evitar prejuicios, sin eludir pruebas, sin utilizar argumentos de Autoridad, Ad Hoc o Ad Populum…y ya no os diré los argumentos Ad Hominem.
Tumba 6 Tumba 3
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NUEVA CONVOCATORIA PARA EL CURSO-TALLER SOBRE BIOCONSTRUCCIÓN Y ETNOARQUEOLOGÍA
DIAS: 12, 13 ,14 de noviembre (20 horas)
DOCENTES: Arturo Jiménez Viera, arquitecto, investigador y formador en construcción con tierra; Viola Fiappo, arquitecta especialista en construcción con tierra. Formador acompañante especializado; Emilio Ruíz Cabello, técnico del Ecomuseo del río Caicena (especialista en etnoarqueología).
-8.30h: Visita al yacimiento arqueológico iberico del Cerro de la Cruz
-10.00h: Selección de suelos y fibras vegetales
-12.00h: Preparación de dosificaciones para adobe y revestimientos
-17.00h: Visita al Museo Histórico y Aula Campesinado
-8.30h: Preparación de dosificaciones para adobe y revestimientos
-10.00h Moldeado de adobes / Preparación soportes
-12.00h: Moldeado de adobes / Revestimiento base paramentos
-17.00h Visita a la Villa Romana El Ruedo y la Biblioteca Especializada del Centro de Estudios de Arqueología Bastetana
-9.00h: Fabricación de probetas de tapia / Revestimiento fino paramentos
-12.00h: Fabricación de mampostería de tapia
-15.00h Cierre de la formación
 
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