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El curso de la Mancomunidad de la Subbética sobre oleoturismo finalizó ayer con la visita al Ecomuseo y la entrega de certificados al alumnado por parte de los alcaldes de Almedinilla y Priego. https://lucenanoticiasvtv.com/mancomunidad-subbetica-oleoturismo/
Jun
01
2024
 
LOS HERMANOS REY RUÍZ HACEN ENTREGA EN EL MUSEO HISTÓRICO DE LA INSCRIPCIÓN HALLADA HACE UNOS MESESEscrito por ecomuseo en Sin categoría Antonio y Rafael Rey Ruíz entregaron ayer en el Museo Histórico la inscripción encontrada en su finca y depositada allí por el Caicena en la última de sus riadas.Hace un tiempo nos hicimos eco de la noticia e intentamos descifrar esas letras apelotonadas. De momento se descartó que fuera inscripción romana porque no era latín lo allí escrito, y al poco empezaron a emerger las letras alborotadas en un castellano antiguo muy dado a utilizar la letra «Y»: SE YZO ESTA O- BRA SYENDO -COMYSYONADO – D. MYGUEL (BEN)
No es seguro que sea BEN el apellido. Hay que limpiar mejor esa zona y en general todo este sillar rematado en la parte superior con media caña y en uno de los laterales con un resalte (seguramente para engarzarlo en la obra). La piedra es travertino (posiblemente de Las LLanás) y debió quedar o en alguna escombrera (bien en la existente junto al Museo y cerca de la casilla de Luis «Porri», bien en la del Barrio junto a la casa de Salvador) arrancada de allí por la riada del Caicena hasta depositarla a la altura del Plantonar (donde se encontró).
Como comentamos, en principio centramos cronológicamente la inscripción en el siglo XVII. Es posible que fuera parte de uno de los molinos de harina más antiguos (el de Las Clarisas o el que hubo en la c/Molinos) asociados al azud o presa que aún se conserva. También pudiera hacer mención a la construcción de la antigua iglesia o, tal vez (a sugerencia de Rafael Rey Ruíz) a un puente, al asociar el remate del sillar con otros remates que habitualmente se asocian a puentes…que no habría sido otro que el antiguo y anterior al actual que asoma bajo la vivienda de Aparicio y que salvaría el rio por la parte más angosta.
A pesar de la información que queda por averiguar es muy de agradecer esta importante donación que nos balbucea sobre la historia de Almedinilla, y así queremos agradecérselo a los hermanos Rey Ruíz desde estas páginas.
  Aquí se puede descargar el Balance del Museo, 2023: balance 2023
El Gobierno andaluz pretende que se cobre en los museos que gestiona la Comunidad Autónoma, hasta ahora gratuitos para todo el mundo. A falta de una información más detallada sobre esta iniciativa del gobierno andaluz diré que este debate antiguo tiene sus pros y sus contras (depende de cómo se haga). Yo he defendido el cobro en museos (como ocurre en Almedinilla) con precios razonables y servicios de calidad (en Almedinilla es gratis para vecinos, con gratuidad para niños y Tercera Edad -con carné- procedentes de cualquier lugar) porque, efectivamente, lo que no cuesta algo no se valora mucho, incluso nada. En Almedinilla se cobra 3,50 e. por visitar cada enclave (4 e. al poblado ibero), 6 e. a la villa romana y Museo conjuntamente, y 10 e. si se visita villa romana, poblado ibérico y Museo (con visita guiada por el mismo coste). En definitiva…lo que te cuesta un par de cervezas es lo que se pide por cada enclave. Sin suponer un montante económico imprescindible para el Museo estos ingresos son importantes sobre todo para los museos locales que no tienen NINGUNA financiación salvo la municipal (y en gran medida de pequeños municipios). Ahora bien, no es cierto que con el cobro se pretenda hacer sostenible la cultura (como pregona la Junta de Andalucía) porque la cultura nunca será rentable en términos puramente economicistas (y sí, y mucho, en término de rentabilidad social) a no ser que hablemos de la «cultura del espectáculo» sin rigor y sin calidad (véanse mercados medievales y similares, o museos pensados para acoger visitas rápidas de cruceros turísticos). Porque el cobro de entradas sólo supone de media entre el 10-15% del coste de la gestión de un museo (y eso si ese dinero vuelve al museo concreto). Tampoco está claro dónde iría el dinero recaudado por la Junta de Andalucía: si al mismo museo…o a un «saco común» donde termine disuelto. Por tanto, en principio y a falta de detalles, en mi opinión personal no veo mal la propuesta del gobierno andaluz. I. Muñiz Jaén https://www.eldiario.es/andalucia/lacajanegra/politica_cultural/gobierno-andaluz-resucita-idea-cobrar-entrar-museos-publicos_1_11265358.html
No hace mucho un grupo de estudiantes de la Universidad de Granada pasó por el Ecomuseo para recabar información sobre esta temática, que han concretado en un video didáctico que dejamos por aquí (tiene algún fallo como considerar la destrucción del poblado del Cerro de la Cruz en el contexto de las Guerras Púnicas y no en el de las Guerras Lusitanas como apuntan los datos). Con el alumnado tuvimos un debate en Almedinilla y desde el Museo Histórico les señalamos: -Para elaborar un trabajo de esta índole, primero hay que definir términos: ¿Qué es un guerrero y qué es una sociedad guerrera? y ello debe partir de un posicionamiento teórico previo: materialista histórico, materialista cultural, materialista filosófico, estructuralista, funcionalista, contextual, postprocesual…porque según sea el planteamiento teórico así será la definición terminológica. -Como analizó Clastres, la violencia y la guerra (que sería la violencia más o menos organizada) es intrínseca al ser humano (y no porque la esencia humana sea la violencia sino porque la violencia y la paz, ambas, son esencia humana): Clastres, P. (2021): Arqueología de la violencia: La guerra en las sociedades primitivas Ed. Enclave -La guerra no surgió del Estado (es anterior). En las sociedades llamadas «primitivas» no existe «institucionalización de la violencia» (que es una de las formas de definir al Estado). -Es con el surgimiento del Estado cuando hay que hablar de «institución» ya sea a través de una casta de guerreros (aristocrática o no) que se reproduce y ejerce el poder, ya sea a través de un ejército profesional. -Podríamos hablar de instituciones entre los iberos (e instituciones de la coerción) como sociedades proto-estatales y en combinación (en tiempo y espacio) con otras fórmulas cercanas, lo que ha venido a llamarse «Jefaturas Redistributivas». -Ahora bien, una sociedad proto-estatal puede considerarse ya una sociedad con Estado (es cuestión de grados). -El Estado no está vinculado a un modo de producción económico concreto sino a un modelo político independiente de las condiciones materiales. Es decir, habría diferentes tipos de Estado (en la Edad Media existían estados feudales) vinculados a diferentes modelos de producción económica. -En el mundo ibérico (al menos en Plena Época Ibérica) habría guerreros y guerreras «a tiempo parcial» , pero no sería una «sociedad guerrera» en tanto en cuanto no formaban ejércitos profesionales estables y tal vez tampoco una casta aparte. Una sociedad, en definitiva, que no tenía en la guerra su principal actividad. -Aunque el acceso a las armas era fácil y expresado en el ajuar/ofrendas funerario (incluso accesible a las mujeres, aunque quizás no a todas sí a muchas, y más allá del componente aristocrático) podríamos hablar más bien (al hilo de Clastres) de guerreros/as preparados para el conflicto y no de sociedades guerreras sensu stricto. I. Muñiz Jaén Trabajo del alumnado: https://www.youtube.com/watch?v=JmZ21yPys7w
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