En  un mundo académico y museológico conservador, donde prima la mirada técnica del arqueólogo, muy volcada al positivismo, al historicismo y a cierta tendencia hacia la museología tradicional,  los bienes culturales se abordan la mayor de las veces desde la perspectiva del coleccionista y sólo para el especialista. Por mucha nueva tecnología que se aplique a los museos y a la investigación histórico-arqueológica, ésta se hace desde la frialdad y no desde el diálogo, en la inmensa mayoría de los casos. En este ambiente se hace necesario un revulsivo a la propia interpretación teórica histórico-arqueológica desde postulados nuevos.

En este sentido, siguiendo la “filosofía del absurdo” de Albert Camus, se podría partir del “absurdo” de intentar explicar racionalmente un mundo irracional, de explicar el devenir humano, y los restos de cultura material que deja, pretendiendo llegar a algo más que meras hipótesis. Al advertir de esta imposibilidad, el “absurdo” irracional se impondría, pero sería en ese mismo “absurdo” donde se encontraría la respuesta: una nueva mirada que dé sentido a esa cultura material y la transcienda a partir de la mirada artística, poética y metafórica a partir de una «metodología poética» que habría que articular.

En Arqueología, el estudio estratigráfico y el contexto es lo importante. En el carácter de la estratificación intervienen sobre todo las circunstancias históricas y culturales en las  que fue creada esa estratificación, así como las naturales o geológicas, y su estudio nos aporta información sobre el orden cronológico relativo en el que fue formada. Cualquier huella dejada por el ser humano puede ser estudiada a partir de los distintos estratos, esas capas, niveles, fases, momentos diferentes que han ido creando, depositando, horadando sucesiva o simultáneamente esos templos, casas, talleres, castillos… esas tumbas, basureros o simples graffitis.

Actividades humanas cualesquiera, por muy recientemente que hayan sucedido, que nos advierten  que en realidad todo tiempo es pasado… y que solo somos pasado y memoria. Un tiempo intacto y latente que siempre es el mismo: pasado-presente-futuro, donde el paso del tiempo ya no produce escalofrío sino una suerte de tiempo compartido, con olvidos y memorias, ausencias y presencias, anhelos y miedos, sueños y vigilias y, en definitiva, amores y desamores.

De alguna manera se trataría de “desacralizar” la pretensión científica (o abrir el debate sobre ello) y señalar que el entendimiento arqueológico descansa (como en cualquier otra ciencia) en ideas, sensaciones y principios resultantes de la confrontación entre el sujeto y el objeto, en cuyos resultados, consciente o inconscientemente, influye poderosamente el cómo se ha aprendido a ver las cosas: en qué escuela se estudió, qué profesora te influyó más, cuál fue el ambiente familiar, qué planteamientos ideológicos se tienen y desde qué teoría se aborda el trabajo científico, de tal manera que dos investigaciones científicas (siendo coherentes y honestas) llegarán a conclusiones diferentes dependiendo de cómo y desde dónde ven el objeto de estudio.

Que la realidad no es una sola, en definitiva, y que hay diferentes maneras de aprehenderla, invitándonos a sacar nuestras propias conclusiones como sujetos observantes de una obra en donde también queda nuestra propia memoria reflejada.

SÍSIFO: https://www.eldiadecordoba.es/provincia/almedinilla-reune-arte-contemporaneo-arqueologia-exposicion_0_2008201587.html?fbclid=IwY2xjawU4S3tleHRuA2FlbQIxMABwZG9mAWJyaWQRMEJjTzZQblRUclFtNlBSZ2dzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeONYbwQQgiNhWyzCvfzqloumxSWLJsY5QbM2BAb0_fiHJEJXQtIE8u53CpII_aem_W9G6kJ06ivoddPPCW00iyQ

revista PH 119 (octubre) Museos y territorio

Se publica en la revista del Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (IAPH) y  aquí se puede descargar todo el número de la

revista: https://www.iaph.es/revistaph/index.php/revistaph/issue/view/135

Aquí el PDF del artículo: 30 años ecomuseo IAPH

El sábado 10 de octubre a las 19,00h. se inaugura en el Museo Histórico de Almedinilla la exposición de arte contemporáneo: SÍSIFO, DESDOBLES C/A/R/TOGRÁFICOS: FICCIONES, NARRATIVAS Y TRAYECTOS EN EL PAISAJE.

La exposición (que estará hasta el 30 de enero de 2027) es una reflexión sobre el mito de Sísifo, condenado por los dioses a subir una gran roca a lo alto de una montaña, para volverla a subir eternamente tras rodar hacia abajo inexorablemente.

Comisariada por Ángel García Roldán  y  Fernando Bayona (A/R/TOGRÁFICA. Universidad de Granada) con obras de   Fernando Bayona ,  Ángel García Roldán,  Iluminada González Agudo, María de los Ángeles González Merino, David López Ruiz, Belén Rico Maturana, Xabier Molinet Medina y Zhenyu Wang,  la exposición es una reflexión colectiva que dialoga entre patrimonio arqueológico y arte contemporáneo. Aunque cada obra  establece su propio recorrido, comparten una reflexión sobre la memoria y la construcción de narrativas.

La imagen de archivo, el vídeo y la imagen generativa son algunas de las herramientas utilizadas, donde las piezas funcionan como desdobles de un mismo territorio conceptual, explorando las tensiones que surgen cuando una imagen construida adquiere apariencia documental, planteando nuevas preguntas sobre la credibilidad de las imágenes y sobre nuestra relación con aquello que consideramos memoria colectiva.

Los restos arqueológicos, las imágenes históricas y los relatos transmitidos son fragmentos de una memoria incompleta, cuya interpretación exige establecer relaciones entre lo que permanece y aquello que ha desaparecido. La repetición y el esfuerzo de empujar la piedra permite pensar cómo las sociedades reconstruyen continuamente sus propias narraciones, y en cada retorno a la memoria poder tener nuevas perspectivas  sobre aquello que nos precede.

Almedinilla se presenta de esta guisa como un espacio de indagación en el que las huellas del pasado pueden ser interpretadas  mediante diversos relatos visuales y, más allá de la condición de vestigio material, atender también a las imágenes, las ausencias y las ficciones que intervienen en su interpretación.

Partiendo del «absurdo» de una existencia repetitiva que se afana en racionalizar lo irracional, consciente de la inutilidad de la vida e incapaz de entender el mundo, Sísifo (el ser humano en definitiva) se enfrenta a ella, se rebela contra ella, se afirma en ella, rechazándola sin eludirla, sin claudicar. Y en esa multiplicación de «experiencias absurdas», en esa «eterna vivacidad», consigue no renegar del «absurdo».  Así, siguiendo a Albert Camus, Sísifo experimenta la libertad durante un breve instante, cuando ha terminado de empujar el peñasco y aún no tiene que comenzar de nuevo. En ese punto, Sísifo, a pesar de ser ciego, sabía que las vistas del paisaje estaban ahí y debía haberlo encontrado edificante. Que la memoria de ese paisaje cambiaba de perspectiva en cada subida.

Porque quizá la tarea de Sísifo, desde el “absurdo” de un proceder sin fin, consista  en descubrir en cada retorno  una forma distinta de mirar el mundo. De esta guisa, «uno debe imaginar feliz a Sísifo» porque se salva de su destino suicida:

Aquí se puede descargar toda la exposición: https://artografica.wixsite.com/sisifo-2

Video 1:

Video2:

Video realizado para el Congreso CIEP

El restaurador de bienes culturales: Gonzalo Casas, ha finalizado su trabajo sobre diferentes piezas arqueológicas que próximamente se expondrán en el Museo Histórico, además de consolidar los muros de adobes, enlucidos, suelos y muros de mampostería del poblado ibérico (los exhumados en las últimas excavaciones arqueológicas) fruto de los trabajos científicos que se están llevado a cabo.

Han sido 12 objetos correspondientes a una olla «a torneta» tardorromana (de la necrópolis de cremación de El Ruedo, localizada junto al Albergue) y 11 objetos del Cerro de la Cruz (10 de la fase ibérica y 1 de la emiral).

Una falcata donada al Museo (procedente de la necrópolis de Los Collados, pero descontextualizada), una jarrita vidriada de la fase emiral, y de época ibérica: una sierra, una azada, una reja de arado y un estrébede ibéricos de hierro, 2 ánforas (antes llamadas Campamentos de Numancia) de raigambre fenicia procedentes de Málaga-Cádiz, una sartén con tapadera de producción itálica, un ungüentario de cerámica decorado y un carrete para asentar contenedores.

Pues descargar aquí el informe resumido: informe restauraciones 2026 (1)